天馬的幻想

推薦序一　臺灣哲學百年史的新探索╱張隆志
推薦序二　臺灣哲學的啟蒙與反叛：一個知識社會學的觀察╱陳東升
推薦序三　神聖與世俗之學問╱顏厥安
編者序╱鄧敦民、洪子偉
作者簡介
導論╱洪子偉、鄧敦民
 
第一部　總論
第一章　誰的哲學，如何百年？臺灣哲學的過去與未來╱洪子偉、高君和
第二章　論臺灣哲學的主體性╱陳瑞麟
第三章　正義的延異：臺灣幽靈認同考察╱蔡士瑋
 
第二部　日治時期哲學
第四章　杜威的教育哲學與林茂生的哲學實踐╱鄭喜恒
第五章　論洪耀勳「真理論的絕對辯證法」的構想╱黃文宏
第六章　廖文奎的道德直覺主義╱蔡政宏
第七章　林秋梧「左翼佛學」的哲學基礎╱嚴瑋泓
第八章　陳紹馨的〈黑格爾市民社會理論的成立〉一文與「作為中國社會文化研究實驗室的臺灣」之概念╱黃柏誠
 
第三部　戰後歐美哲學
第九章　臺灣戰後英美分析哲學的發展╱林正弘
第十章　存在主義在臺灣：沙特與卡繆篇╱黃雅嫺
第十一章　論臺灣邏輯研究先驅黃金穗對邏輯的理解╱蔡行健
第十二章　邏輯實證論的吸納與轉換：洪謙與殷海光╱苑舉正
第十三章　洪耀勳的實存概念之探討╱志野好伸
第十四章　言論自由的理論基礎：兼談殷海光與鄭南榕╱鄭光明
第十五章　臺北帝大唯一臺籍哲學學士林素琴╱吳秀瑾、陸品妃
第十六章　台灣基督長老教會教育實踐者：黃彰輝牧師╱杜嘉玲
 
參考文獻
索引
 

推薦序一　

臺灣哲學百年史的新探索

張隆志（中研院臺灣史研究所副所長）

　　在出版了廣受好評的《存在交涉：日治時期的臺灣哲學》（2016）後，洪子偉與鄧敦民等新世代臺灣哲學工作者，即將於今年出版《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》。本書除了替百年來臺灣哲學的多元發展，完成首次的思想盤點外，更是第一本有系統探討臺灣哲學史的學術專書。

　　《啟蒙與反叛》全書以「詳實考掘並精準詮釋臺灣哲學經典」為宗旨，邀集了親歷臺大哲學系事件、參與解嚴後學術自由化、與畢業於太陽花學運等三個不同學術世代的國內外研究者，共同發表十六篇臺灣哲學研究論文。從日治時期哲學人物的作品與思想，到戰後歐美哲學思潮的引介與轉化，為百年來臺灣哲學發展的複雜脈絡、豐富內涵及重要特徵，提供了整體性的歷史回顧及分析。編者們除尊重個別作者的學術認同與堅持，也忠實呈現多元差異的視角和立場，更進而從存在問題、知識論與價值哲學等三方面，突顯臺灣近代哲學的核心課題，並以當代國際去殖民的哲學思潮與亞洲各國的本土哲學運動為例，說明臺灣哲學研究對於世界的可能貢獻，以深化並建構新時代的臺灣哲學理論。

　　本人有幸先行拜讀此一期待已久的重要作品，深深佩服編者們開闊而充滿膽識的學術志業，以及踏實而理想堅定的長期努力。以下試從重新發掘（re-discovery）、再脈絡化（re-contextualization）、再概念化（re-conceptualization）、以及重新書寫（re-narration）等四方面，說明本書的重要內容及特色。

　　一、臺灣哲學傳統的新發掘：面對臺灣哲學無史的成見，乃至是否有臺灣哲學的質疑，本書延續《存在交涉》一書中對於日治時期的臺灣哲學文獻及思想人物的發掘考察，以「從臺灣島上的哲學到臺灣哲學」為分析主軸，深入考察歐陸和日本哲學、美國實用主義、現代漢學家及基督宗教哲學等四大主要知識系譜及流派發展。各篇作者除了以具體個案和文本分析，重新探索林茂生、洪耀勳、廖文奎、林秋梧、陳紹馨、黃金穗及黃彰輝等重要先驅性人物的學思歷程及論著內涵，更進而討論戰後臺灣英美分析哲學的發展、法國存在主義的引介，以及邏輯實證論與維也納學派在中國與臺灣的流傳與轉換等新課題。尤其值得注意的是臺北帝大唯一臺籍女學士，日治政治社會運動先驅林呈祿長女林素琴生平著作的出土。兩位作者透過林素琴學術論文〈笛卡特哲學的方法〉（1953）的分析，以及日文自傳小說《素蘭の迷路から》（1990）的解讀，為這位「臺灣最早的女性哲學家」的生命史，與其同時代女性菁英所處的國族／省籍／性別三重困境，進行了深刻的學術考掘及定位。

　　二、臺灣近代哲學史的新脈絡：關於臺灣哲學發展的學術論述，本書編者除指出過去道統說、取代說及雙源頭說等的背景特徵與侷限，更提出多元競合說作為替代性解釋架構，並以1916年林茂生畢業於東京帝大哲學科時出版的期刊論文〈王陽明の良知說〉，為首篇具有現代啟蒙意義的本土哲學文獻。而各篇作者亦針對相關人物與代表作品，提出不同於傳統成說的新視角。無論是從道德直覺主義與道德融貫主義的對照，嘗試詮釋廖文奎的哲學思想特徵；或是從左翼佛學的詮釋觀點，深入理解林秋梧會通馬克思主義與大乘佛學所倡議的宗教改革運動；或是從陳紹馨的黑格爾市民社會論（1936），重新剖析其〈中國社會文化研究的實驗室―臺灣〉（1966）一文的臺灣觀；乃至於從法國存在主義者卡繆與沙特思想的接受史，說明白色恐怖時期臺灣的社會情勢、學術引介管道以及跨域互動模式；從維也納學派結合理念與實踐的雙重角色，與洪謙及殷海光的師承關係，重新理解邏輯實證論在臺灣哲學脈絡中的吸納與轉換等研究，均有助於重新檢視百年來臺灣思想史及哲學傳統的豐富內涵與複雜脈絡。

　　三、臺灣哲學研究的新概念：有別於流行的殖民／後殖民、地緣政治及文化民族主義等研究視角，本書試圖從更基本的存在問題、價值哲學與知識論上的新舊典範衝突，來詮釋臺灣住民的精神史。在全書總論的三篇論文中，作者們除了重新界說臺灣哲學的內涵特徵與發展軌跡外，更從臺灣哲學社群及主體化的觀點，思考臺灣的主題性課題，從而闡明當代臺灣哲學史研究與知識理論發展的意義與價值。並從語言與正義問題著眼，將臺灣認同的討論加以問題化、歷史化及哲學化。另一方面，本書各章從杜威的教育理論，提出非國族主義取徑的研究觀點，反思林茂生思想與言論中的國族主義與世界主義的衝突；也分別從洪耀勳與努出比徹、三木清、以及田邊元與務臺理作等歐日哲學家的思想關連，探索其真理論及文化觀的轉變；並從語言哲學及言論自由的視角，說明殷海光與鄭南榕是臺灣爭取言論自由的先驅意義。無論是研究課題的界說、替代觀點的提出、未完計畫的貫徹，以及認識與誤解的釐清，都為臺灣哲學及思想史研究的概念化，提供了具體實例。

　　四、臺灣哲學史的新書寫：本書指出臺灣哲學具有啟蒙與反叛的雙重辯證性格。臺灣哲學雖啟蒙於日本統治，其反叛精神卻以日本為批判對象。具有多元競合的特徵，並帶有世界主義的普遍性價值。從存有問題出發，是早期臺灣哲學的時代精神。新知識分子面對政治反日運動與殖民同化危機，透過現實世界與抽象理論間的反覆辯證，重新認識自己的存在狀況，並援引歐美哲學作為思想武裝與行動策略，進而成為對臺灣的社會反思與文化建構。此一發展因中日戰爭爆發而受到壓制，戰後又捲土重來。而臺灣由於外強環伺，歷經各種支配與反支配的鬥爭。哲學發展的困挫，常來自於當權者的壓迫。歷經百年的多元競合，臺灣哲學者的挑戰，在於同時吸納歐美思潮及接受世界文化，並保留臺灣在地文化內涵，由此創造出具有新理論價值意涵的臺灣哲學。此一敘事架構強調以在地問題意識為探究對象，批判地繼承反省與創造實踐，從而編寫出更能與臺灣社會互動交流的哲學教材，以建立起臺灣哲學研究的在地主體性。
　
　　綜合言之，《啟蒙與反叛》一書作為臺灣哲學百年史的新探索，除了接續戰後斷裂的本土哲學傳統，更致力為當代的思想困境尋找未來出路。各篇作者從不同角度探討日治到戰後的理論流變，盤點本土哲學的百年思潮，作為未來新一代臺灣哲學的研究起點。而編者們則強調存有問題的關注與社會實踐的重視，是早期哲學實存運動對當代臺灣的重要啟示，主張臺灣哲學的未來發展優勢，在於以歐美、日本與中國哲學為養分，結合原住民哲學落實在地創新的反省；進而指出未來面對日韓中及泰國與越南等地哲學在地化與國際化的發展，臺灣本土哲學界除了進行漢語哲學及東亞儒學的新詮釋，以及南島原住民哲學的新發掘，更應致力於跨領域知識社群與在地多元創新理論的新建構。

　　1988年廖仁義在《當代》雜誌的「臺灣史專輯」曾發表〈臺灣哲學的歷史構造〉論文。在這篇元氣淋漓的開創性作品中，作者從非洲和拉丁美洲哲學的問題意識著手，爬梳近代臺灣哲學思潮的緣起與演變，並提出「為何臺灣不能延續或創造出一個屬於自己的本土哲學呢？」的反思。並進一步質問：「是不是只因為本土的哲學文獻尚未出土？或是因為二次戰後的語言教育與外語經驗，使得戰前臺灣哲學文獻顯得陌生，甚至完全被忽視？還是說歷史上根本沒有臺灣哲學呢？」三十年前該文對於「重建本土哲學時空座標」的孤獨呼籲，在新生代臺灣哲學工作者的集體努力下，至今終於有了初步的學術成果。如同上世紀末的臺灣歷史文學及社會科學般，新世紀的臺灣哲學也已逐漸成為本土人文社會研究的重要新領域。從《存在交涉》到《啟蒙與反叛》，編者們以具體學術成果來回應解嚴後臺灣哲學界在本土傳統的自我探索上的集體缺席。並為臺灣哲學及思想史研究，開拓出兼具深度和廣度的議題和視野。我衷心期待此一極富潛力的新學術社群能繼續成長茁壯！

推薦序二　

臺灣哲學的啟蒙與反叛：一個知識社會學的觀察

陳東升（臺大社會學系教授）

　　《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》一書，對於最近一百年哲學思想在臺灣的發展做了一個非常完整的探討，是一般公眾與學術社群了解臺灣知識體系的變化與形成非常重要的媒介。我認為要建立一個社會知識的主體性必須要累積這樣的作品：透過回顧過去的歷史經驗，了解學術思想研究者的生命經歷，他們處在什麼樣的社會環境，嘗試引用什麼樣的理論觀點，選擇哪些重要的研究主題，最後發展出哪些理論架構。本書聚焦近一百年來具有代表性的學術研究者，透過生命史的書寫，讀者可以深刻感受到這些學者的人生軌跡，進入到他們日常生活的情境；這是非常令人感動的探索。這樣跨越時空的知識旅程，豐富又精彩，填補了我們對於臺灣知識史理解的空白。

　　編者在第一章指出，臺灣哲學的發展有三種主張，分別是道統說、取代說、雙源頭說，而他們主張多元競合說。從知識社會學角度觀之，這四種說法可能都太過於本質論與靜態論，因此我提出臺灣知識的社會生成說，強調任何知識的發展都會因為當時在地與全球社會環境的影響，透過分歧的知識社群採取的理論建構動作，和其他的行動者產生權力或是資源的作用關聯，進而影響後續知識體系發展的路徑。這樣的論點乃是建立在科技與社會的知識形成觀點，引用哈佛大學科學史家Shapin與劍橋大學的科學史家Schaffer（2006）探討霍布思和波以耳在十七世紀爭奪演繹知識或實驗知識成為主導典範的案例來說明，社會情境、權力結構、知識的利害關係人對於知識發展的複雜影響。這樣的觀點並不是一種外部決定論，反而是突顯知識社群和國家、教會組織、公民社會間的權力互動關係，知識研究者主動選擇結盟對象和建立的知識體系內容。強調知識研究者的能動性，具體地顯現在陳東升（2012）對臺灣社會知識史的探討，我提到「從世代的角度……突顯社會學的學術社群透過世代共同享有的時代經驗與學術經驗，一定程度主動的發掘臺灣社會重要的研究問題，並且開創社會學在不同階段發展的方向」。而知識體系處於一種持續組裝的狀態，會隨著行動者在地與全球鏈結的展開而產生變動（Latour 2005），因此雙源頭、取代、道統的論點是無法掌握知識形成的性質。

　　社會生成說當然要面對「臺灣哲學存在嗎？」「本土哲學要如何發展？」的問題。如果臺灣、臺灣的知識社群持續建立鏈結、持續組裝，從臺灣的一個定點出發、考察發展出什麼樣的行動者網絡，以及在這樣的鏈結中知識社群關心什麼樣的議題，接著就可以理解臺灣哲學在該時期的可能內涵是什麼？本土哲學在該時期是如何呈現？具體地來說，現在或是未來的五十年內必定會有臺灣哲學，也應該發展具有臺灣意識的本土哲學，但隨著在地的持續與全球鏈結、持續組裝，更為長遠的未來是無法預知的。就如同編者強調的，臺灣哲學絕對不可能是封閉的知識體系，而是一種外展與追求部分具有人類共同性議題的思想。

　　在此以臺灣具有代表性的社會學者陳紹馨1965年發表的講演論文〈中國社會文化研究的實驗室―臺灣〉為例，來說明臺灣知識的可能性。陳教授指出臺灣社會現象研究的獨特性，臺灣並不是代替中國傳統的項目，而是在數百年的歷史過程裡持續建立和荷蘭、西班牙、中國、日本與南洋各地的連結，因而發展出相較於中國的不同的混雜特性。在臺灣居民開放的銜接各種文化和人群的同時，受限於島嶼的地理條件，臺灣竟成為「封閉性人口」場域，成為一個獨特的實驗室。換句話說，在1970年代，臺灣是一個獨特的社會實體，研究這個社會本身就具有正當性，就具有理論上的意義，不需要再有其他的論述來支持為什麼要研究臺灣。因為臺灣的地理與歷史經驗累積，提供了研究臺灣或發展臺灣知識的獨特性，但這並不意味著對於獨特經驗的研究與考察人類共同關注議題相扞格。臺灣的獨特性是透過持續的開放連結創造出來的，是一個穩定但暫時性的特質，充滿動態發展的新可能性。

　　對於臺灣哲學主體性的問題，社會生成說可提供的見解會比陳瑞麟所提的臺灣哲學團體主體性建立更寬廣一點。首先，在社會網絡的連結中，每一個行動節點都會因為所處的網絡位置、連結過程資訊的交流與累積的文化價值，而產生獨特的經驗與議題，如果研究者選擇探討這樣的議題就會彰顯臺灣知識的主體性。其次，有這些獨特經驗不必然就決定了研究者探究的內容和方向，而是在特定的社會權力關係下，可能促使研究者選擇一些涉及臺灣主體性的課題。在1970年代，主導性知識制度刻意排除臺灣獨特經驗的分析，不過長期的壓制反而促成更為積極發展臺灣主體知識的動能。或者是，外部連結的知識判斷標準（研究發表指標）造成部分臺灣學者對於在地主題研究的投入等等。最後，知識社群的主體化，即透過知識社群成員的選擇和推動，在前述結構性條件下，建立了知識發展的路徑。另一方面，知識社群同時也要面對其他知識社群、國家或經濟組織的影響，確認選擇的知識路徑，並理解這是不穩定、動態的軌跡。臺灣成為一個存在、當成由節點連結而成的存在，我們就必須注意到臺灣主體性存在的差異性或異質性。蔡士瑋使用德希達「延異─差異」來分析臺灣主體性或臺灣認同，可謂生動、細膩地掌握了日治時期、臺大哲學系事件、哲學系事件之後等三個歷史階段，點出臺灣認同是如何被視為幽靈性的，因為它是不應該存在的存在、依附在其他認同上的幽靈，是沉默的存在。但是我並不贊同作者比較悲觀的結論，畢竟社會生成說強調的臺灣主體性是情境式的，且沒有完成的最後標的。主體性建構顯現出行動者在結構限制下具有部分選擇的可能性，臺灣認同不會是朝向完全幽靈性的既定結果。

　　《啟蒙與反叛》一書選擇林茂生引用杜威的教育哲學理論，探討日治時期的日臺學生共學制度的問題；林秋梧引用馬克思主義觀點，發展出對於迷信批判與無抵抗的大抵抗主義的左翼佛學；黃彰輝牧師因應臺灣社會狀況發展出實況化神學；陳紹馨引用黑格爾市民社會的概念，分析臺灣社會變遷和社會組織原則等等；都可以用來說明思想工作者在他們所處的社會情境體察到社會議題，並選擇了對當時臺灣社會重要的課題進行思考。這足以顯現社會行動者在獨特性的經驗和結構限制上，是可以選擇對平權、解決社會不平等、現代公民社會的形成、臺灣民族認同進行研究，甚至發展出實踐行動。他們的作品在那個時代就具有（沉默的）臺灣主體性內涵，而對於當代的讀者，透過閱讀可以發展出具有臺灣意識的歷史理解。

　　過去有另外一種臺灣哲學知識發展的型態，那就是透過理論體系的移轉和擴散，在網絡連結中將訊息和概念傳導、轉譯、修正與創新。日治時期黃金穗精心研究的形式邏輯、洪耀勳的真理論絕對辯證法、廖文奎的道德直觀主義，都是針對普遍哲學議題進行知識探討的工作，而終戰後分析哲學、存在主義和邏輯實證論透過哲學知識社群的引介和轉播也成為臺灣哲學重要的成分。根據以上的討論，本書至少顯現出兩種不同的知識實作模式，代表知識社群操作的差異性和多樣性，也展現出有些研究者是從特定社會議題出發，而有些研究者則是從普遍的知識問題出發。不同實作模式的存在可以說明研究者所處的行動者網絡連結（在地與全球連結程度）的差別，以及行動者策略選擇的差異。兩種不同知識實作模式混雜在臺灣知識社群的網絡中，可以促成連結關係中多樣的轉譯、混成、組裝的可能性，發展出一種既在地又全球、既獨特又普遍的臺灣哲學（臺灣知識）。

　　抽象知識的發展是一種心智勞動，也是一種生活與生命歷程，透過對臺北帝國大學唯一一位哲學學士林素琴的資料搜集和討論，可以讓我們了解一個學術工作者因為國籍／省籍／性別的社會位置（網絡位置），其研究生涯的選擇與知識的發展都受到限制；而在有限的空間裡，林素琴對於笛卡爾作品的理解是透過一種獨特整體論（內容與方法不分離）觀點，而有相當程度的突破。這篇論文的討論對於發展臺灣哲學、臺灣知識，不同社會群體的成員（女性、原住民族、新移民）可能的處境，以及他們的視角帶來什麼樣的貢獻，是非常重要的。

　　《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》的出版，對於人文與社會科學的知識形成的反省是很有意義的參考素材。對照其他人文社會科學領域在知識發展過程中，對於有關臺灣社會科學的本土化與主體性問題探討，提供了一個相當豐富的討論方向，值得關心臺灣人文社會科學知識變遷的朋友一讀，而作者群在知識上的累積和創新見解也應該受到高度肯定。

推薦序三　

神聖與世俗之學問

顏厥安（臺大法律學院教授）

　　雖然一個領域看似庸俗實用，另一虛懸飄渺，但是法學與哲學，至少在歐美的傳統裡，一直有著高度密切的關聯。這不僅見於柏拉圖、西塞羅等人的著作，或《羅馬法大全》之〈學說彙纂〉裡的不少論述，往後兩千多年的學術思想史或制度實踐史，也都不斷顯現了這兩大領域的交織。

　　臺灣的在地實踐經驗，也有一點類似的精神。昭和3年，也就是1928年，日本天皇頒佈敕令成立了臺北帝國大學，其中包括了「文政學部」。文政學部之下有文學科、史學科、哲學科及政學科。「政學科」包括了法學、政治學與經濟學三大領域，其中又以法學領域的講座數量最多。而且在昭和4年就設立了「法律哲學」講座，前後共有杉山茂顯與中井淳兩位學者擔任這個講座教授。到1945年終戰前，政學科一共設置了10個講座，法學領域有7個，當中仍有「法律哲學」講座。在俗世實用之學的法學範圍內，日本人還是維繫了連結哲學思維的歐洲法學傳統。

　　戰後臺灣的法學教育研究大抵還是延續了這個精神，以「法理學」這個科目維繫了對法哲學的教學與研究。雖然歷經90年代民主化後一般法學教育之普及擴大，法理學的重要性似乎是降低了，但是沒有威權體制「部定共同必修課」的框框，反而另外開啟了一波法理學的研究。筆者對此曾寫過一些文章，在此不重複。

　　《啟蒙與反叛：臺灣哲學的百年浪潮》一書，替臺灣百年來的哲學發展進行思想盤點，不但回溯「臺灣的哲學」（在臺灣研究發展的各種哲學思潮），更著眼於「臺灣哲學」（以臺灣主體性為前提的哲學探索），十幾篇文章篇篇精彩，給予筆者許多啟發。雖然並無專章討論法哲學，但是尤其臺灣哲學的主體性此一問題意識，頗值得法哲學／法理學的研究者反省思考。

　　法學是實用與實踐之學，因此即使體制與學理多繼受於外國，百年來的實踐自然累積出某種法學主體性。雖然較為幽微冷僻，「臺灣法哲學」也不是全無發軔。相當有趣的是，在這個過程裡，日本因素扮演重要橋梁角色，但是學問的內涵則主要由德語以及英語的思想資源所主導。

　　《學說彙纂》中有一句話：“Iurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia.”大意是說，法學是有關神聖與世俗事物之知識，嘗試了解掌握何為正義，何為不正義之學問。這種知識學問，似乎不可能不是一種哲學。

　　謹以此文對推動本書出版的朋友們致謝與致敬！